佛教中的几个词

佛教中的几个词

2023-11

“般若”的读音

佛教词“般若”意思是“智慧”。据维基和百度百科，它是梵语Prajñā的音译，读作（拼音）bō rě。但为什么这样读而不读作比如bān ruò？

网上能搜到很多讨论，其中知乎上“「般若」（bōrě）为什么很多人会读错？”有一定价值。（大部分人在该讨论中说这个词读音不重要，但那不是我所关心的。）其中网友梁海说“「般若」的梵语 prajñā 古音大致为 /pɾəɟɲa/，今天的马拉提语与其几乎一致，而印地语发音为/pɾəgja/；巴利语 paññā 的古音大致为/pəɲːa/。「般若」似乎是从巴利语音译的。”他的意见与大多数网站不同，认为该词译自巴利语而非梵语，并且认为巴利语pa-发音为/pə/。不知这个说法是否可靠，假如是，那么这个佛教词第一个音译字“般”读bō就比较合理。但这样的话就有个问题：中古或稍早些时候（即初译佛经时）汉语“般”读类似bō的音吗？据古汉语拟音查询网，各音韵大家对“般”的拟音都没有用/o/作元音，比如王力拟中古音为/puɑn/、/pan/或/puɑt/。难道古人用并无bo音的“般”字表示bo这个音？或者古汉语拟音查询网上的各大专家都错了？都不大可能，更不必说该词译自巴利语这个说法。

在古汉语拟音网查到“若”字的中古读音的确像ñā，例如王力拟音为/ȵʑĭa/、/ȵʑĭa/或/ȵʑĭak/，其中/ȵ/基本就是ñ的辅音部分。这一点从反面证实了该网站或各大专家的可靠性，那么中古人用元音为/ɑ/或/uɑ/的“般”对译Prajñā的Pra-就是非常正确的。这进一步增加了我们对“般若”的“般”现在应读为bō、“若”读为rě这个说法的疑惑。这个读音是何时由谁提出？假如他如此建议的理由是为了恢复中古、也即原梵语读音，那么正确的建议应当是读比如（按拼音）ba ra而不是bo re。（但这仍然不甚妥当，没办法。假如今天我们音译Prajñā，很可能是“普拉吉尼亚”）。无论如何，即便读“般”为bān也比读bō更好，因为至少其中的元音搞对了。

网上其他讨论都不沾边。赵老先生提出“般”古音同“拨”、“钹”（如他提到辽代僧人《龙龛手鉴》说“般，音拨”）。但古汉语拟音查询网显示这三个字古代都是以/a/或/ua/或/wa/而不是/o/为音节的元音（韵母）。《龙龛手鉴》“般，音拨”的意思是它们的元音都是/a/或/ua/，而不是都是/o/。读这类文献时不能以今音推想古音。既然我们不是古音专家，那就不妨随时查询专家们的拟音以保证对古文献的正确理解。

总之，就梵语Prajñā第一音节的元音来说，汉译字“般”从古至今都应该用元音/a/而不是/o/。现在读为拼音bān反而优于bō（但能读为bā的话会更好）。“若”假如不建议读为ruò，那么读为拼音ra（任一音调）都优于rě。找出bō rě读音建议的人、时间、他的理由是件有意义的工作。

补充：一位懂藏传佛教和藏语的网友对我说：
--引文始---
“般若”的正确读音是Braja（班甲）或Brania（班呢阿） [这]正是藏传佛教对“般若波罗蜜多”梵文的读音。“般若波罗蜜多”作为密咒，在藏传佛教体系非常重要，必须读音准确。否则，既使诵读千万次，也是无效。
---引文终---
可见至少在藏传佛教中，保证关键词汇读音的正确性非常重要。（多識仁波切《〈般若波羅蜜多心經〉密義淺釋》 “一般的名稱讀音不准倒沒有多大的關係，但真言密咒的關鍵是發音。密部中說：‘密咒若發音不准，不但沒有效果，還有副作用。’”）另外，从她的答复可看出，藏传佛教念“般若”的“般”用了元音/a/而不是/o/，这就更让我们感觉汉语应念“般”为bo这种说法难以理解。

2023-11

《金刚经》经题解释：

“《金刚般若波罗蜜经》是大乘佛教的重要经典。全称《能断金刚般若波罗蜜多经》（vajra cchedikā prajñā pāramitā 梵文释义：以能断金刚的智慧到彼岸），简称《金刚经》。”（来源：百度百科）那么，“金刚”在此比喻智慧（般若）非常强大，足以战胜任何强大的敌人。据维基百科“金剛經”条：“金刚喻作智慧。鸠摩罗什下的注解为：（如）金刚（的般若）能断（烦恼）。金刚（即钻石）用以比喻‘般若’，即指般若如金刚，能破坏一切戏论妄执。”对“金刚”的这种理解最常见，也颇为合理。

而另一种、唐玄奘的理解就不甚妥当：“金刚喻作烦恼。玄奘等注解为：（般若）能断（如）金刚（的烦恼）。金刚用以比喻‘烦恼’，即烦恼难以破坏。”那么，假如“金刚”是烦恼，它就是必须被战胜的、坏的对象而不是用于战斗的、好的武器，怎么会有人以一种坏的对象作为佛经的名称？

台湾学者方东美在冗沓的叙述中提到“金刚”的意思可作为第三种理解：“与菩提相应之后，道行更高了才可以再回到地狱，而不致于被地狱中的黑暗、罪恶所笼罩；或回到现实世界，投到痛苦的人生境地，也不致于埋没在人生痛苦的深渊中。那么有这样修行的菩萨，他的道行一定是已经修炼到金刚不坏之身才可以。因此第五会便以金刚幢大菩萨为会主…”（《华严宗哲学(上)》267页）。由此看出，“金刚”形容金刚幢大菩萨非常高明的道行，它能抵御地狱中的黑暗、罪恶和人生中的痛苦。

总结：鸠摩罗什用“金刚”形容智慧（般若）的高强，玄奘以之形容烦恼，方东美用它形容道行。鸠摩罗什的理解最通行，方东美的理解也许可与它合并；一个是智慧配备的武器，一个是道行的护身，但都是正面的、好的东西。玄奘的说法最奇特和不可思议，也最难被接受。

网友：玄奘在印度待了那么多年，辩论无数，何以会有这种错误？
答：不知道。这是印顺法师（1906-2005）在《般若經講記——金剛般若波羅蜜經講記》中的解说：“玄奘等傳說：般若是能斷的智慧，金剛如所斷的煩惱。”

网友：《金刚经》正确翻译的全名是《神圣能断金刚般若波罗蜜多大乘经》。现在的汉文《金刚经》是后秦鸠摩罗什翻译的。隋朝达摩笈多译作“金刚能断般若波罗蜜多经”，唐玄奘译作“能断金刚经”，唐义净译作“能断金刚般若波罗蜜经”，都有“能断”两个字。离奇的是，现在出版的《金刚经》就没有“能断”二字。
答：是！汉语严格讲究词序（例如“我打他”与“他打我”的语义由词序决定），那么“金刚能断”中“金刚”当指能断他物之物，“能断金刚”之“金刚”指被断之物。

补充：“怎么会有人（玄奘）以一种坏的对象作为佛经的名称？”：我这个问题也许成立，但责怪玄奘也许不妥，因为后人在对长经名作简称时简单地截取了长名中靠前的两个字，哪怕这两字在有些译者如玄奘的翻译中是动词“断”的宾语（而不是主语）。

2023-09

刹那与弹指的时间

《僧祇律》“二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一昼为三十须臾”。因此一须臾为24*60/30=48分钟，一弹指为48*60/20/20=7.2秒。这弹指显然太慢！据佐治亚理工学院的研究，弹指只需7毫秒，比眨眼快21倍！这项发表在《英国皇家学会学报：界面》上的这项研究绝非无聊，比如它有助于残疾人手指假肢的研究开发。真正无聊或好玩的只是我们这里严肃看待《僧祇律》作者不知怎么搞出来的数字，佛学研究者也许能给个说法。

网友马黛茶GOGO考证：按《摩诃僧祇律》算出一刹那=0.018秒，按《大毘婆沙论》或《俱舍论》算出一刹那=1/75=0.013秒。《俱舍论》“如壯士一疾彈指頃，六十五剎那”，《大智度論》“弹指顷有六十时，一一时中，心有生、灭”。因此：

假如一刹那=0.018秒：
 假如一弹指=65剎那，那么一弹指=1.17秒；
 假如一弹指=60剎那，那么一弹指=1.08秒。
假如一刹那=0.013秒:
 假如一弹指=65剎那，那么一弹指=0.845秒；
 假如一弹指=60剎那，那么一弹指=0.78秒。

以上最短的0.78秒仍比科学研究得到的7毫秒慢了100倍，但无论如何都比据《僧祇律》算出的7.2秒合理！不过正如钱钟书(?)所说，佛经动不动就说万、亿、万亿、亿亿，说明这些数字不能当真。